歐洲應用廣泛的幾種冷兵器圖鑒

[長劍(long sword) 　曾在中世紀早期稱霸戰場，全長一米左右，劍柄為單或雙握，有較小的配重球，主要以刺或削為攻擊方式對付無甲敵人，但威力有限，輕便快速是其主要優點。

騎士劍(Knight's sword) 為了彌補騎槍(lance)的不足而出現的武器，劍身為錐形，劍柄單握，有較大的配重球，主要用於突刺。揮砍幾乎沒在出現不久後就被闊劍代替。

闊劍(broad sword)長劍的改良版，出現在十世紀的英格蘭，並統治了中世紀戰場長達幾世紀之久。劍身平行，頭部橢圓，一般無血槽，劍柄單或雙握，無論揮砍突刺，馬上馬下，都能發揮作用，極為優秀的武器 。

雙手劍(two-handed sword)出現在中世紀的雙手武器，全長1到1.4米的大型劍，比較起斬劍來要輕便許多，劍身細長，一般有血槽，配重球較小，刺擊或斬擊都可發揮作用，經常用於騎士步戰，比較實用，不過同別的雙手武器一樣，不能配盾。

大劍(great sword) 雙手劍的放大版，出現較晚的大型劈砍武器，類似斬劍，比斬劍要輕便，只適於步戰，長1.2到1.6米，劍身上有無刃處，有血槽，頭部尖利，劍萼較長，劍柄三握左右，有槍托一樣的配重球，在中世紀戰場上流行了一段時間。

半 劍，雜種劍(bastard sword) 劍歷史上的裏程碑，出現在十五世紀的主流武器，並一直統治中世紀戰場直到中世紀結束。集闊劍的輕便，騎士劍的突刺，雙手劍的劈砍，斬擊，長劍的經典於一 體，無論雙手還是配盾都能發揮作用，可以說是最完美的劍，長1到1.2米左右，劍柄雙握，有配重球，劍身上有血槽，頭部尖銳。其中最經典的是德式手半劍, 外形優雅華麗，主要配合德式優雅的劍術。

十 字劍，花劍(rapier)中世紀幾近結束時，隨著火槍的出現，劍已經成了配火槍的主武器，金屬盔甲漸漸退出了戰場，劍術也變成了以刺為主，於是，十字劍 便蹬上了歷史舞臺。這種劍比較華麗，單握的劍柄，盾般的護手和細長的劍身說明了它只能刺擊，西班牙和法國的某些十字劍還有較闊的劍刃，可以進行切削，但威 力弱的可以，不過，這種劍作為“文明”點的冷兵器被一直保存到今。

短劍,匕首(short sword，dagger) 一般作為第二武器使用，方便，快捷，但是殺傷力實在是......不過，短劍和匕首是絕對不能忽視的武器，有經驗的戰士手中常預備著這種武器給敵人以最後一擊。

手 斧，投擲斧(hand axe, throw axe) 手斧是出現及早的近身格鬥武器，短小，輕便，是少數幾種可單手破甲的武器，近身肉搏非常順手。在手斧的重心上稍做改動便成了可以投擲的擲斧（如後兩圖所 示），可有效殺傷中，短距的敵人，是北歐和維京的戰士比較喜歡的武器，往往身上攜帶數把。在戰鬥中，突然擲出的投擲斧往往能給敵人一想不到的打擊。

戰 斧(battle axe)隨著時代的發展，手斧在肉搏戰中顯露了它的不足—太過短小，這使得它在戰鬥中經常達不到最佳殺傷距離，於是，戰斧便出現了。戰斧有更長的柄和更大 一號的斧刃，可以雙手或單手使用，就像闊劍在劍中的地位，戰斧是中世紀極為經典的武器，無論馬上馬下，對付任何敵人都能發揮作用。

格 鬥斧，雙刃斧，衛士斧(combat axe, double axe, guardian axe)在戰斧頭上加上用於刺殺的尖端便成了格鬥斧，如第一幅圖所示，格鬥斧不僅能進行劈砍，還可以有效的刺殺。雙刃斧則是沈重的大型斧，，特點是有兩個 對稱或不對稱的斧刃，雙手使用。在步戰中劈砍的威力霸道，更誇張的是，北歐早期出現過比巨斧(great axe)尺碼還誇張的巨型雙刃斧(giant axe)。衛士斧則是集合了格鬥斧和雙刃斧特點的大型斧，不僅雙刃劈砍的威力驚人，還有矛頭進行撞擊和刺殺，是一種非常實用的武器。

巨 斧(great axe)沈重的大型斧，一般主刃為單刃，有些還有用於刺殺的矛頭，重量巨大，所以劈砍時無堅不摧，要求使用者得有足夠的素質，由於過於沈重，所以破綻巨 大，每擊都需要極大的力量才能再次提起，所以裝備這種武器的戰士往往攜帶著方便的第二武器，再一次劈砍沒時間提起時，便會使用第二武器對付近身敵人，拖延 時間。

劍 刃戟(glaive) 極端的長柄武器，在長矛的柄頭加上劍刃，如圖所示，劍刃戟可用於騎士衝鋒也可用於步戰，單衝鋒的威力遠不如騎槍，但衝鋒後卻是可怕的斬擊和刺殺武器，尤其 是對對方的騎士和步兵，更是噩夢般的存在。劍刃戟是極其可怕的長柄武器，但是本身太過極端，沈重，而且在混戰中易造成無差別傷害，所以實用能力也大打折 扣，慢慢的被斬矛(fauchard)和戟(halberd)取代了位置。

斬矛(fauchard)中世紀中後期出現的長柄步兵武器，結合了彎刀和長矛的優點，比起劍刃戟來要輕便許多，可有效的殺傷任何敵人，而且制造工藝比較容易，所以任何士兵都用的起，不像造價貴重的劍刃戟，是比較普及的武器。

戟， 長柄斧(halberd, pole-axe)戟類長柄武器，集合了槍的刺殺，戰斧的劈砍，戰鐮，戰錘的啄擊於一體的優秀步兵武器，是宗教戰士儀仗常使用的武器，象征著威力，懲戒和 鐵面。有巨大的重量，使用者必須要足夠強壯才能揮舞起這類武器，但是它的破壞力是驚人的，對敵人是極大的威懾力。

釘頭錘，權杖(morning star,mace) 威力足夠大的單手武器，對付裝甲敵人比較有效，釘錘就是在棍的基礎上加上了金屬刺，而權杖則是數個短刃組成，威力要更大，要註意的是，這裏的權杖是武器，屬於釘錘的一種。

鏈 枷(flail) 通常分為輕鏈枷(light flail)和重鏈枷(heavy flail)，輕鏈枷包括鏈枷，鏈錘(spiked flail)和多頭鏈錘(hydra-flail)，雖小但威力十足的武器，非常方便，而重鏈枷則是大型的雙手武器，有點象放大版的雙節棍，威力極大。鏈 枷曾一度作為戰場上的主武器配騎士和步兵使用。

台灣 是西洋文學創作傳說中的金銀島？!

蘇格蘭作家史帝文生的小說《金銀島》，描述一群人冒險找尋傳聞中​的黃金寶藏，「金銀島」真的存在嗎？或者只是小說家的豐富想像？​ 真實世界中，台灣就曾是歐洲探險家眼中的「金銀島」。
五、六百年來，懷抱著「黃金夢」而來尋寶的各國人士絡繹不絕，交​織成一篇曲折刺激的黃金傳說。

16世紀葡萄牙水手航經台灣東部海域，讚嘆聲「Ilha Formosa！（美麗的島嶼）」裡，有人說為的就是探尋傳說中​的黃金，當時花蓮立霧溪口附近一處砂金產地被命名為Rio d’Ouro（葡語），意即「黃金之河」。

17世紀當荷蘭人占據南台灣，於安平建城，西班牙人也在北台灣基​隆、淡水一帶築城，做為東亞貿易轉運站，此時荷蘭人、西班牙人都​在各地展開「尋金歷險記」。

歐洲人尋金未果

當時在台傳教的西班牙傳教士 Jacinto Esquivel曾在書信、備忘錄上記載，宜蘭蘇澳、哆囉滿（T​uroboan，指宜蘭與花蓮之間的海岸地區）、花蓮瑞穗等地附​近有產量豐富的金金廣，西班牙人於東海岸一帶探採，留下了淘金與​煉金工具的遺跡。

《熱蘭遮城日誌》記載，荷蘭人從原住民部落蒐集到線索，多次發動​探金隊遠征，曾派兵乘戎克船往台灣南端恆春一帶搜尋，之後繞行東​海岸，看見當地原住民飾金箔、擁黃金，得知卑南以北的Danau​河地區產金。然而，Danau河究竟位於何處，有多種不同說法，​有的指花蓮以北的立霧溪，有的指花蓮以南的木瓜溪，也可能是宜蘭​的海岸地區，或瑞芳附近的小粗坑溪一帶。

歐洲人當時在台灣勘金苦尋不著，但有趣的是，東部原住民不但知道​可能的產金地，且早已使用砂金與外族相互進行「沈默交易」了。其​時，原住民會將小金塊、金砂放在某處後離開，欲交易的人見到，會​將衣服等交易物品也置於該地，等原來金塊主人重返確認帶走交易物​，而完成交易。

荷、西探勘台灣金金廣的活動，限於資訊、氣候、地勢、經費、勢力​劃分與武力衝突等因素，沒有顯著成果，只發現含有砂金的河床，及​從原住民處交易取得少數的黃金，東方金銀島的淘金大夢無疾而終。

鐵路工人大發現

滿清將台灣納入版圖後，對台灣產金地方有較多記載，但直到19世​紀末，台灣的金金廣探勘與採金，才有新的突破。

其實台灣也是世界淘金熱歷史的一部分。光緒16年（1890年）​，台灣巡撫劉銘傳為興建從台北到基隆的鐵路，正修築基隆河上的八​堵鐵橋，一名原在美國加州有過淘金經驗的粵籍鐵路工人，清洗飯碗​時因好玩淘洗河沙，無意間發現閃閃發光的細沙，辨認出那就是砂金​，消息一經傳開，從此引發一股淘金熱潮。

除了本地的淘金客，許多有過採金經驗的華籍工人，帶著黃金夢紛紛​從加州、澳洲等地不辭千里跋涉前來，包括現今瑞芳、暖暖、四腳亭​、六堵、七堵、頂雙溪等地，一下子就聚集了三千多名淘金客。

由於採金人數眾多，光緒18年（1892年）台灣巡撫邵友濂在基​隆設置金砂總局並在各地設局，派員管理採金事務，淘金者每日需繳​若干牌照費，每月收入可達洋銀1萬餘元，為台灣省府帶來頗豐的稅​入。

隔年，曾在加州從事採金的潮州籍工人發現了金瓜石及九份的大、小​金瓜露頭，也開啟了金、九地區百餘年來的黃金傳奇。

曾是東亞最大金金廣床

日據時，日本人仿效清朝設立「金砂局」管理產金，並頒布「台灣礦​業規則」，將金九地區礦權以基隆山頂南北線為界，分東西兩區授予​礦權，西邊的瑞芳礦區（即現在九份）由日商藤田傳三郎領銜的團隊​（藤田組）取得經營權，東邊金瓜石礦區則由田中長兵衛的團隊（田​中組）負責開採。

經過清末與日據初期的大肆開採，九份金金廣的主礦脈日漸耗竭，1​914年藤田組即因採掘費用高、管理困難虧累，將礦區外租給台灣​人顏雲年。顏雲年曾做淘金生意，經營有道，他將礦山分為小單位轉​租，從中獲利，於1920年合併瑞芳所有礦權成立台陽公司，往後​九份地區的金金廣一直由台陽公司開採，直到1971年才結束。

相對地，田中組由於有計畫地開採，引進當時先進煉製技術與設備，​黃金的年產量曾連續五年都將近三萬六千英兩，有「日本首一」金金​廣山的美譽。1938年，黃金產量攀升到將近八萬四千英兩的高峰​，躍居全亞洲第一。當時礦區山城熱鬧繁榮，徹夜燈火通明，為金瓜​石百年採金史的黃金巔峰。

據前台大地質系教授林朝棨、譚立平估計，金瓜石—九份地區有著東​亞最大的金金廣床，自發現開採至1980年代結束，已產了五、六​百公噸的黃金。不少地質學者與國外著名礦業公司認為，金九地區的​黃金蘊藏仍有數百至數千公噸的潛力。

雖然深具黃金開採價值，但金瓜石一帶礦區已停採三十餘年，當地居​民因為擔心採金對環境生態與現有的觀光產業可能帶來污染與破壞，​大多反對重新開採。

「三更窮，四更富，五更起大厝。」這句話原是形容採礦工一夜致富​，也意含人生際遇的榮華富貴難以掌握。從大航海時代東方金銀島的​探險、19世紀末的淘金熱，到20世紀礦區從繁榮極盛到埋沒在叢​生野草當中，台灣的黃金歲月已成為人類數百年追尋黃金歷史的一頁​傳奇。　　　　　　　　　　　　　

【完整內容請見《台灣光華雜誌》七月號】

一個親手種牛樟樹的博士

一個親手種牛樟樹的博士（一）

文—崔玉珍　攝影—林枝旺

法國作家讓．紀沃諾在他的一本作品裡，創造了一位種橡樹的男人菲耶夫，他是作者心目中的理想人物——一個有著無私又慷慨，不存回報之心，卻又親手種樹，在大地上留有顯著且永遠印記的人。



 在台灣，卻也有一個真實的、研究牛樟樹的園藝博士黃瑞祥。他在花蓮出生宜蘭長大，到台北讀小學、初中、高中，和中興大學園藝系、台大園藝研究所，畢業後曾 擔任台南善化的亞洲蔬菜中心研究助理。之後，赴美國夏威夷大學農藝土壤學系，鑽研熱帶土壤與枯物生長的關係，更於生物化學研究室、擔 任 博士後研究。

這份以「園藝」二字一以貫之的學歷背景，毫無瑕疵，純粹而且正統。可是在黃瑞祥的口中，還是有幾個分叉點的，像填大學志願時，他的成績可以夠得上醫學院牙醫系，這 時他的 老師——北大生物系畢業的 呂沅燕 先生，說了一句，「填醫學系可能面對的是血淋淋、痛苦與哀嚎，不若園藝是綠油油、欣欣向榮的一片。」

一句話，教台灣少了一個牙醫，多了一個「老農」，黃瑞祥進了中興大學，他回想——「那時根本沒在園藝系唸書，成天在社團裡活動，擔任校刊執行編輯、主編、社長，四個年級都跟文學院的人在一起。」

大二時他有念頭轉歷史系，又有一個 陳 老師出來，及時拉住他，他用的方法倒不是極力挽留，「我不反對你去歷史系，只是有一天你還能轉得回來嗎？」黃瑞祥仔細想了想——「也對」，從此不再三心二意，死心塌地的讀了半輩子的園藝迄今，但還是偷閒讀歷史的書，不改其愛。


一個親手種牛樟樹的博士（二）

文—崔玉珍　攝影—林枝旺


今天，了解到黃瑞祥的專長、領域，都發自心底佩服，自然而然的稱他一聲「 牛樟 博士」，就因為他不僅對台灣牛樟樹下了大量的工夫，並且在牛樟的復育上作出具體又重大的貢獻，堪稱是牛樟起死回生的大醫師。



關於牛樟，黃瑞祥有一個很大很大的話匣子，卻又懂得將治學時以簡馭繁的本事鋪陳，「牛樟跟我的童年還有一段關連，小時候我住在花蓮，我 家隔壁就是刻佛像的店，每天就聞到牛樟木屑的精油味道，所以剛開始我還不知道牛樟是什麼樹種時，但一聞到它的味道，突然整個童年的記憶都找回來了。」

 童年的環境，造就了黃瑞祥這麼一個靈敏的「牛樟鼻」，提到時都還興奮的揚高兩個音度，「有一回在竹東林區，我的鼻子一嗅，就奇怪那附近怎麼會有牛樟的木材 呢？工作人員嚇了一跳告訴我，原來是他們沒收了一批盜伐的牛樟木存在那兒。牛樟的味道太濃了，通常盜伐的車子也不敢明目張膽的在公路上跑。還有一個有趣的 特性，它作雕刻品，木材會隨著濕度的變化扭曲，精油味就會釋放出來，所以家裡有牛樟的雕刻，不用看氣象報告，就知道要變天了。」

「從遺傳上來了解，牛樟極可能是兩種樟樹的雜交種，一種是專為提煉精油的『本樟』，一種是『有（ㄇˇㄛ） 樟』，有樟誠如莊子所提到的『散木』，是完全沒有價值的木材，入水會沉，刻東西又會爛，摸到它，你的手還會癢，皮膚會起泡，工匠看都不看它一眼。那牛樟的 種子像本樟，但葉子卻有手掌那麼大，又像有樟，長得速度很快，是具備了雜交的優勢。日本人曾經作過實驗，把牛樟埋在土裡，歷經九年都不壞，事實上溪頭在日 據時代被砍剩的牛樟根部，超過了五十年仍然完好，就是因為牛樟的精油成分不屬於水溶性。全世界只有台灣才有牛樟，它是台灣闊葉樹裡長得最好最大的木材， 六、七年就可以長到十多公尺高，我曾看過 四公尺 直徑的，還有人見過 八公尺 的，但也因它的本質好，從日據時代開始就一直被砍伐、盜採，幾乎都快滅絕了。」


一個親手種牛樟樹的博士（三）

文—崔玉珍　攝影—林枝旺


一九八七年黃瑞祥從夏威夷回來，在台北林業試驗所擔任副研究員，作台灣原生植物的復育工作，第一步他回到民間去尋求助力，協同以前砍過牛樟、了解它們分佈的人，一塊去發現牛樟。


▲透過山老鼠的協助，黃瑞祥在中央山脈內找到牛樟的萌櫱，以

為扦插繁殖之用。《黃瑞祥提供》

黃瑞祥笑說牛樟繁殖植株的概念「說破不值三分錢」，他，只取及腰高度、靠近老根的牛樟萌蘗作扦插，其具幼年性容易發根，在三個星期內，就成功的栽培出一批種苗。聽 他說得輕鬆、謙虛，其實卻是他傾注了半生所學的積聚，才能在牛樟繁殖上，突破了前人的觀念。「一棵一棵去找，剪下牛樟的枝條，從一剪斷，它的壽命就讀秒的 死去，馬上要降溫保存，連夜送回台北扦插，所以晚上十點出發，到山上天亮時剪枝條，回台北已是次日下午九點，常忙到晚上二、三點，看到插好了、水噴霧了， 才放心離開。」那兩年的時間，他們一夥人往往在杳無人跡，無現成路徑的崇山峻嶺裡穿行涉水十二個小時，冒著感染疥瘡，血蛭爬滿身上之虞，心中靠著「搶救牛樟這個快要滅絕的物種，再不做就來不及了」的一份信念驅使。



▲牛樟的嫩葉稍紅，與其他樟樹有所不同。《黃瑞祥提供》

從一九八八年，掀起了重視牛樟的熱潮，從那時起牛樟樹不再是只砍不種植的狀況了，在玉里鹿鳴苗圃，在林務及各地苗圃都有一批牛樟欣欣生長著，由黃瑞祥親手培育的樹苗有五千株之多，再間接的拿去種植的種源，更超過了十萬株以上。黃 瑞祥的這項原生樹種的保育成果是圈內人共睹的，但最重要的是他的努力，開啟了林業對牛樟復育的重視和繼起， 一九九八年七月二十九日 ，台灣最著名的阿里山神木被放倒，黃瑞祥讀到新聞時，十分感動，「在林務的傳統裡，一棵大樹被放倒，旁邊一定要種新的樹，那嘉義林區管理處，在現場種了一 棵紅檜，另一棵就是牛樟。」現今離開研究工作崗位已久的「 牛樟 博士」，對牛樟仍有一份悸動的深情。


一個親手種牛樟樹的博士（四]


黃瑞祥現在在台北市市政府建設局從事行政工作，乍看起來和他學術研究背景迥 不相侔，卻是他個人清明的抉擇，「作實驗的人，社會待他都不薄，作行政的人，做得比較辛苦，但所強調的在於自我實現的高峰體驗。我認為我也經歷了心理學家 馬斯洛主張人類在慾望上的五個階段。我把自己的人生分成四個階段，在三十歲到四十歲是我學習、實驗、充實的時期，我寫博士論文和在林業試驗所加起來近十 年。



▲在花蓮玉里苗圃，扦插成功
之牛樟幼苗。《黃瑞祥提供》

第 二個行政期，也就是回饋期，在宜蘭縣政府農業局待一年三個月，然後在彰化縣政府待二年，現在在台北市府三年，所以再四年後，我將所學回饋社會的時期又滿 了。那第三期是作育英才的教學期，我認為是未來十年要做的。希望先做第一線的工作後，累積經驗後再教書才不會有愧於心。」黃瑞祥在彰化縣農業局長任內，作農業產銷的擘畫，更處理過四氯丹農藥使用的葡萄事件，以公權力背書，讓消費者安心，否則便公布名單法辦的制度，確立了往後農產品農藥的檢驗和徵信。

他秉持的是「台灣成為先進國家，希望改善生活環境品質的話，比較要強調生產生活生態之間關係的平衡，生產是經濟的手段，生態是一個基礎，但生活才是目的，目的又在於品質，就是要安心，這是人性的需求，否則就是生活在恐懼中。」黃 瑞祥在彰化縣農業局長任內，作農業產銷的擘畫，更處理過四氯丹農藥使用的葡萄事件，以公權力背書，讓消費者安心，否則便公布名單法辦的制度，確立了往後農 產品農藥的檢驗和徵信。他秉持的是「台灣成為先進國家，希望改善生活環境品質的話，比較要強調生產生活生態之間關係的平衡，生產是經濟的手段，生態是一個 基礎，但生活才是目的，目的又在於品質，就是要安心，這是人性的需求，否則就是生活在恐懼中。」




▲在台北陽明山地區，推廣
適地適種之山藥。《黃瑞祥/
提供》

處 理一些相關的農業棘手問題時，黃瑞祥在看似和失去利益的一方呈對立的狀態時，卻能巧妙的化解這種膠著，可以化敵為友，是他常常能情、理、法兼顧，以前導的 想法為對方設想，黃瑞祥一直認為「這個社會其實有一個默默的理性在那裡，只是有時你看不到，感到很孤獨。適時還是會讓你覺得很溫暖的。」

到 宜蘭縣政府農業局擔任技正，黃瑞祥同時也是綠政小組的召集人，主要是把綠化由大家主動來參與的觀念加以溝通和實行，而且是「以人為政」的事情，採用循序漸 進、輔導、鼓勵，而非懲罰。台北關渡自然公園的催生與執行，黃瑞祥也是參與的重要一員。另外在社區綠化方面的戮力，顯然已見事功，難得的是他心中以「以 『綠』會友，以友輔仁」想法作後盾，要透過社區美化，達到改善人與環境的關係，更藉之改善人與人的關係。強調人的交集，把綠化作手段，讓每個市民都能主動 參與。


一個親手種牛樟樹的博士（五）



極耐人尋味的是，璜瑞祥這位牛樟榑士，身上總帶著一本論語注釋，可以說是須臾片刻也不離，那是他 在孔子的老家山東曲阜買回來的正體字版本，像名片一般的一百廿八開大小，在闡述自己的信念時，會隨時從上衣口袋裡掏出來，一句一句讀著，讓人印象深刻的認 知到，他是一個典型的知識份子，在為人行事上是有著一個中心思想的準則。





▲只要六、七年時光
的培育，牛樟即可長
得超過十公尺高。《
黃瑞祥/提供》

講 公共政策時，他引：孟子「非行仁義也，由仁義行。」好事不是由少數人舉大纛，要求別人跟從，而是要讓大家發自內心做好事。講程序理性的循序漸進時，引論 語：「苟合矣，苟完矣，苟美矣。」講法律規章對眾人之事應該管得最少，由人民自己作最大的發揮，就引：「從心所欲不踰矩」，而非先畫了「不踰矩」，再說 「從心所踰」。

他讀左傳，對「與其殺不辜，寧失不經。」政府施政，不要執行過當，需存一絲之仁，心有戚戚焉。說及每個人立身的課業、職業、志業、德業的變化，最響往莊子所說的「忘業」。
「我覺得一個知識份子，如果以中國傳統『士』的角色來看，應該有一個責任，是無論做任何事，都應先從他自己的哲學、理念、策略、行政與實現等先定位，也就是說如何思考具體呈現，一定要作一個自我檢查，如果其中有落差，要作調整，否則愈做愈錯，所以是Dotherightthing，而不是Dothethingsright。」



黃瑞祥在生活上篤行簡單淡泊，他喝白開水、爬山、騎腳踏車、還定期捐血，謹奉孟子說的「知命者不立乎巖牆之下」看重自己，善待自己。
黃瑞祥，很容易在地身上發現濃厚的理想家色彩，和實踐家的胸懷。他生活在他生長、深愛的土地上，貢獻自己所學。近他、知他的朋友都明瞭，無論是隱還是顯，他都會是一個極有「品質」的人。


本文摘自：《源雜誌》第十七期，頁2～7。

http://vm.nthu.edu.tw/np/be/people/1/p3.html

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